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■2009年07月04日
○観世新九郎修行自然の事
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きのうの続き。
「鼓(つづみ)」に関し、
江戸時代の御奉行様が書いた随筆「耳袋」にこんな話がある。
主人公は、能、鼓方(つづみかた)の「観世新九郎」。
能は、役どころによって、
「シテ方」「ワキ方」「狂言方」「囃(はや)し方」に職分が別れており、
鼓は、「囃し方」の中の「鼓方」が受け持つ。
注記に新九郎を紹介して、
「豊重。
新九郎豊勝の第四子。
十四歳から観世の頭取をした名人。」とあるから、
能、観世流の鼓方の頭取で、新九郎の名は、先代の実父から継いでいる。
尚、以下の文中、
「姥(うば)」は、召し使いの老女。
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○観世新九郎修行自然の事
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近きころ名人と称され、
公より紫衣 賜(たまわ)りし新九郎、まだ権九郎と云いしころ、
日々、鼓を出精しけれども、
いまだなお 心に落ちざる折から、
年久しく召し使いし姥(うば)、
朝ごとに茶持ち来たりて、権九郎へ給仕しけるが、
或(あ)る時、申しけるは、
「主人の鼓もはなはだ上達」の由(よし)、申しければ、
権九郎もおかしき事に思いて、
女の事、
常に鼓は聞けど、手なれし事にもあらず、
我が職分の上達を知る訳をたずね笑いければ、
老女答えて、
「われ乱舞のさま知るべきようなし、
しかし、親、新九郎が鼓を数年聞きけるに、
朝々、煎じける茶釜へ音ごとに響き聞えける。
これまで権九郎が鼓はその事なく、
しかあれども、
この四.五日は、鼓の音ごとに茶釜へひびきけるゆえ、
さてこそ上達を知りはべる」と答えけるとなり。
年久しき耳なれば、
微妙に善悪もわかるものと、権九郎も感じけるとなり。
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「紫衣(しえ)」は、紫の衣、
普通は、
高僧が、朝廷から許され
着用する「紫の袈裟(けさ)・法衣」を指す事が多いが、
ここでは、能の鼓方が賜ったのだから、
将軍、あるいは幕府から賜った紫の舞台衣装だと思われる。
「乱舞」も、普通は乱れ舞うことだが、
「能の一節を謡い舞う意味」でも使うと云うことだから、ここではそれだろう。
長年つかえている召し使いのバアヤが、
朝の茶を入れながら、
「しかし、若旦那も腕を上げなすった」と云うから、
何を小癪なと思いながら、
からかい半分に「なぜだい」と聞いてみると、、
「イエね、わたしゃ、鼓の良し悪しなど分かりゃあしませんがね、
でも、
親旦那さまが打ちなさると、茶釜の湯が音に合せてさざめくようでござんした、
処が、若旦那の時はそんなことは少しもない、
しかし、この四.五日は違ってきましたからね」
と、云う処だろうか。
尚、標題の、「自然(じねん)」は、
仏教の言葉で、人為によらず、本性にて自ずから成ること。
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【耳嚢／耳袋】 みみぶくろ
江戸中期の随筆。10巻。根岸鎮衛(ねぎしやすもり)著。
佐渡奉行・勘定奉行・町奉行を務めた著者の見聞録で、未刊ながら写本で伝わる。
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PM 05:14:31 |
[日記]
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■2009年07月03日
デンタでライオン
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きのうの続き。
やや季節外れですが、
昨日の流れで、今日も「タンポポ」のはなしを。
タンポポを漢字で書くと「蒲公英」、
これは中国での書き方をそのまま写したもの。
英語でダンディライオン「dandelion」、
辞書によると、
「タンポポの葉のギザギザがライオンの歯を連想させる処から。
フランス語の『dent de lion（ライオンの歯)』が一語になったもの。」とある。
なるほど、
「デンタでライオン」ですか、はて、どこやらで聞いたような。（笑）
手元の語源辞典も引いてみましょうか。
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【蒲公英】たんぽぽ
キク科の多年草。山野に自生する。
平安時代の「本草和名」には、
和名として、タナ(田菜)、フヂナ(藤菜)があげられており、タンポポの名は無い。
タンポポの名が文献に現れるのは、
中世末期からで、
室町中期の「文明本節用集」には、
「蒲公英」の和訓として、タンポポを載せている。
日葡辞書(1603)には、
Tanpopoの項目があり、「この名で呼ばれるある草」と説明している。
タンポポの語源には諸説あるが、
「鼓」を意味する小兒語からきたという説がよい。
玩具の一種で、
小さな鼓をタンポポと呼んだ例は、
江戸時代初期のの狂言台本「虎明本狂言・磁石」に
「起やがり小法、たんぽぽ、振り鼓、さまざまのものがある」が見える。
鼓の音を、タンポポと聞いたのである。
子供の遊びに、
タンポポの茎の両端を細かく裂いて、
水に漬け、、
放射状に反り返らせて、鼓の形にするというのがある。
江戸時代には、
タンポポのことをツヅミグサ(鼓草)とも呼んだが、それも同じ理由に基づく。
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やや長いが、興味深いと思ったので全文紹介しました。
私の感覚で云えば、
小鼓は「ポンポン」で、大鼓は鋭く「タンタン」と聞えるのですが。
尚、何かの本に、
「タンポポの花、二つを茎一ｃｍほどの処で切り、
茎同士つなげると鼓の形になる」と云う説があった。
云われて見ると、確かにその通りで、これも捨て難いと思う。
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PM 03:55:08 |
[日記]
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■2009年07月02日
能勢電・鼓ヶ滝
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大阪から見て、北西にある「能勢妙見宮」は山の頂にある。
その能勢(のせ)の妙見さんへ参ろうとすると、
阪急電車の宝塚線に乗り、川西能勢口で能勢電鉄に乗り換えるわけだが、
その能勢電の途中に「鼓滝(つづみがたき)」と云う駅がある。
今でも山あいの駅と云う風情だが、
昔は、今よりもっと草深い所だったようで、
その近くにある滝が、地名、駅名の元となっている。
その鼓ヶ滝で、西行(さいぎょう)が歌を詠んだと云う落語がある。
平安末期の歌人として名高い、アノ「西行法師」です。
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山路をたどり、鼓ヶ滝まで来た西行、
「噂には聞いてたが、なるほど、ええ景色や」
と云うので一首、
短冊にサラサラ、
「伝え聞く 鼓ヶ滝に来てみれば 沢べに咲きし たんぽぽの花」
「我ながら良く出来たわい」悦に入っていると、
向こうからみすぼらしい風体をした
年寄り夫婦と娘らしき三人連れがやって来て、その歌をのぞきこむ。
その老人が、感心するかと思いきや、
「鼓と云うのやから、
『伝え聞く』より、『音に聞く』とした方がええのやないか」、とダメだし、
云われてみれば、西行も成る程と思い、そこを直すと、
今度はお婆さんが、
「私も直したげましょ」、
「『来てみればや』なしに、鼓の縁語で『うち(打ち)見れば』とした方が揃うのやないか」、
これも云われてみれば尤もで、「ははあ、なるほどな」、
さらに娘が「私も直したげまひょ」
さすがに西行、
「わしの歌、無いようになってしまうがな」、
「『沢べ』を鼓の縁語で『川(皮)べ』とした方がええのと違いますか」
云われてみればこれも尤も、
すべて云われたとおりに直して、
「音に聞く 鼓ヶ滝をうち見れば 川べに咲きし たんぽぽの花」
なかなかよろし、
「見事にできた」、と西行、
「ありがたいなあ」と思うて、
ひょっと見ると、
三人の姿が、かき消すように無くなっている。
これは歌の神が、
自分の慢心を戒められたのであろうと気がつき、あとを伏し拝む、
やがて、山を降りて行くと・・・」
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と、
噺(はなし)は続くのですが、この歌、西行の作品集には無い。
なにしろ、
「たんぽぽ」と云う言葉が、
文献に初めて現れるのは、室町時代だそうですから、
平安時代の人、西行が「たんぽぽ」などと、詠むはずはないのです。
それなのに何故たんぽぽとしたのか、
と云う話が、桂米朝師の著作に出ていて、
「この歌が西行の歌でないのはもちろんですが、
タンポポが使われているのは、
鼓の音をタッポン、タタポポ、
タンポポと表現するところからきているわけです。」と解説されてます。
落語の解説としてはこれで完璧なのですが、
「タンポポの話」、結構面白いので、明日ももう少し。
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PM 04:57:50 |
[日記]
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■2009年07月01日
ベストセラー
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「ベストセラー」と云う言葉は、
特に断らない限り、良く売れる本の事を云う。
そのベストテラー、
本が良く売れると云うことは、
その内容が面白いと云う事が一番だが、
その時代、時代の、世間の傾向、人々の興味のあり方をも示している。
例えば、「国家の品格」と云う本が売れた時は、
経済のグローバル化が叫ばれ、無制限で過酷な経済競争が進み、
その結果、
人々には疲労感が漂い、
「経済競争の野放し状態」に、反発心が芽生えていた時だった。
つまり、「品格」と云う名で、
法律による、ある程度の規制を求め、
また、
一部の人々の、
無軌道とも思える暴走的な経済行動に対し、
精神的な規制、すなわち「倫理観による縛り」を求めていたのだと思う。
最近だと、
村上春樹氏の新作が発売と同時に売り切れ状態が続く大ヒットとなったのは、
作品の内容もあろうが、
単行本の書下ろしであるにも拘わらず、
題名以外の情報を殆ど流さないと云う、情報操作作戦が大きいと云う評判がある。
つまり、前もって内容の見当が付かないことが、
読者層の好奇心と飢渇感をあおり、
「並ばないと喰えないラーメン屋」のような状態になったわけだ。
カネさえあれば何でも簡単に手に入る時代に、
「手に入りにくい状態」を演出することによって、商品にプレミアム感を上乗せした勘定だ。
他の業界では良くある策だが、
出版界で、それも、文学作品では珍しいことで、それゆえに成功したのだろう。
しかし、売れたと行っても、上下で１００万部、
此の本「1Ｑ84」が、世の中に与える影響と云うのはどの程度なのだろう。
なにしろ、
文学作品が大衆をリードするなどと云う事は、はるか昔のはなし、
今はナント云ってもテレビ、
なにしろ、テレビなら視聴率１パーセントでさえ、
単純計算で、国民の１００万人が見たことになるのだから。
村上氏の大ベストセラーも、
視聴率で云えば「１％」にしか過ぎないことになってしまう。
視聴率を気にしないと思われる、
教育テレビの番組でさえ、数の上では、ベストセラーを凌駕してしまいかねない。
しかもそれは、
日々、何十時間も流れ続けているのだから、・・・、
その上に、インターネットと来れば、
ますます、「ベストセラー」の重みは薄れるしかないのではありますがね。
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PM 05:14:53 |
[日記]
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■2009年06月30日
ラーメンフォーク
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きのうの続き。
こんなニュースを見つけた。
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ラーメンフォーク、ＮＹ近代美術館で人気
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ラーメンのめんとスープを一緒に食べられるよう考案された「ラーメンフォーク」。
芸術的な形が評価され、
米国・ニューヨーク近代美術館のミュージアムショップの商品に採用された。
世界各国からの来館者に大人気で、
同館で３本の指に入る売れ筋商品という。
割りばしに代わる「エコ」な商品としても注目されている。
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このニュース、
ラーメンチェーンの、「すがきや」に行ったことのある方は、
「ハハーン、あれだな」と思われたのではなかろうか。
給食の先割れスプーンが進化したような形で、
スプーンの先に三本歯のフォークが くっ付いたようなデザイン。
そうなんです、
この「ラーメンフォーク」なる物は、
実は、その「すがきや」の開発した品物で、
そのデザイン性をが評価され、
ピカソやゴッホの絵が並ぶこの美術館の売店で売られるようになったのだそうです。
年間、数百万人の入場者があるこの美術館でも、
こやつは三本の指に入ると云う人気者なんだそうです。
処が、
社長が、割り箸の代わりにと考えた
この苦心の作品、日本では、とんと人気が無いのだそうです。
大概の客が、
テーブルにある箸立から割り箸を抜き取り、普通にラーメンを食べる。
社長苦心のこの「ラーメンフォーク」は、蓮華代わり程度にしか使われない。
私が思うに、
これは、日本と諸外国の風習の違いにあるような気がする。
日本人は麺でも味噌汁でも、椀を持ち上げて汁をすする。
しかし、欧米では、
スープは、スプーンで掬(すく)い上げて音もなくすする。
日本人は、音も平気だし、
箸も使い慣れてるから、ラーメンを食べるのに苦労はない。
しかし、箸が使い慣れていなくて、
食器を持ち上げず、音もしないようにするなら、
ラーメンを食べるのは、かなりの難事、
この「ラーメンフォーク」を見たとたん、「便利そう」と思って無理はない。
売れている、と云っても、
特殊な売店に限ってのことだからわずかな数、
アメリカ中に普及するかどうかは分からない。
ただし、
こう云うものが売れると云う事は、
袋物の即席麺など、ラーメンが、
アメリカの家庭内に進出しつつあると云う証しにはなりそうだ。
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PM 05:38:43 |
[日記]
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